Una experiencia no es siempre y sólo la realización de la vacuidad, hay muchas variedades de experiencias ilustrativas. Algunos, por ejemplo, podrían describir la misma experiencia que el uso de términos como «plenitud absoluta» en lugar de «vacío absoluto». Otros lo llaman «Dios». Además, las personas llegar a ella desde diferentes lugares, contextos diferentes, perspectivas diferentes.

Creo que lo que más recuerdo de la absoluta después de que hemos experimentado es probablemente lo que nos sorprende más. Lo que me sorprendió más de mi primera experiencia fue el hecho de que existen realmente-que había estado asumiendo que «yo» era más que un producto de «mi» imaginación.

En efecto, la doctrina del no-yo es lisa y llanamente contradice con experiencias de iluminación de muchas personas, de muchos. Usted puede, y con frecuencia la gente hace, experimentar directamente el yo, la verdadera naturaleza de su ser más íntimo o esencia. Tal vez las personas comunes tienen experiencia de la iluminación en una iluminación intensiva es pura y simple auto-realización: YO SOY.

Además de esta toma de conciencia del ser, otras experiencias personales comunes incluye la comprensión de la naturaleza del ser: yo soy libre, yo soy el amor, y yo soy Dios o YO SOY TODO LO QUE ES.

Así que creo que sería recomendable para aquellos que buscan la iluminación (sin embargo, definir eso) a través de formas de Zen o de otro tipo de budismo que ser conscientes de estos aspectos dogmáticos. El artículo muestra los peligros psicológicos (y seducción) de lo que uno mismo cree que la propia experiencia y el conocimiento de uno mismo es irrelevante.

Imagínese pasar 40 años la represión de sus propios sentimientos y experiencias de vida en la creencia de que son en última instancia carece de sentido. Por lo menos la doctrina de la no-yo confunde a la gente porque niega la validez de la propia experiencia y conocimiento de sí mismo.

Peor aún, fomenta un sentido, potencialmente patológico abnegación donde se considera cualquier signo de personalidad o individuales como el enemigo. Me pregunto si hay más casos como este va a salir del armario ahora.

Alguien me señaló a este fascinante artículo en el New York Times Magazine (23 de abril). Se trata de una paciente de 63 años de edad, académico que ha dedicado gran parte de su vida como médico dedicado Zen – ahora un maestro Zen -, pero que en los últimos años ha sufrido una crisis de personalidad. Entró en la terapia con Jeffrey Rubin, autor de la Psicoterapia y el Budismo: Hacia una Integración, y tenía un gran avance.

Básicamente, se dio cuenta de que había utilizado el concepto budista del no-yo para evadir su proceso interno y traumas inconscientes. Durante toda su «materia» volvió a él, y con su ser dueño de ella llegó un redescubrimiento gozoso de sí mismo.

Durante mucho tiempo he tenido un problema con la doctrina budista del no-yo. Creo que se basa en una profunda verdad: que al final todo es uno, «uno sin segundo», que carece por completo de la forma. Pero creo que esto ha sido (o por lo menos puede ser) se torció en una forma severa de la auto-negación, ya que el artículo se muestra.

Algunas personas han experimentado directamente la naturaleza última de la realidad en un momento de iluminación o el despertar, y lo han descrito el uso de términos como «vacío absoluto» y «absolutamente impersonal». Pero los líderes religiosos tienen la costumbre de hacer dogma de tales ideas y realizaciones – «Usted debe experimentar la vacuidad pura o su visión no es la iluminación real.» Y lo que es más: «Para experimentar la iluminación real, debe dejar de experimentar el yo». Así cualquier forma de conciencia de sí mismo o auto-afín experiencia se convierte en anatema.

Uno o dos ejemplos de esta enseñanza dura de abnegación se mencionan en el artículo.

La cosa es que la experiencia directa de lo absoluto puede ser enmarcada por diferentes personas en diferentes momentos en diferentes maneras. La verdad es la verdad, y sólo hay un absoluto.

Pero para un ser humano descubrir la naturaleza de la verdad que hay muchos-tal vez-un número infinito de aspectos.